Category: общество

Этнические и религиозно-политические конфликты на Северном Кавказе – взгляд из Тбилиси

Северный Кавказ является самым проблемным регионом России. В течение всей истории, этот регион был ареной борьбы разных геополитических акторов. Ключевыми проблемами на Северном Кавказе являются этнический национализм и религиозный фундаментализм, что часто трансформируется в скрытый или открытый сепаратизм, религиозные распри между представителями разных религиозных доктрин.

Северный Кавказ не является однородным регионом, на территории региона проживают десятки народов, в основном исповедующие исламскую и христианскую религии. Эта разнообразность делает регион интересным для исследования.

Демографическая ситуация на северо-западе Кавказа сформировалась в результате Кавказской войны, когда основной этнический массив черкесского населения был истреблен или депортирован в Османскую империю, а на места черкесов заселены казаки (которых некоторые этнологи выделяют как отдельный этнос), армяне и другие этнические группы (1). На сегодняшний день черкесское население составляет меньшинство в республике Адыгея, КЧР и Краснодарском крае, и только в КБР субэтнос черкесов – кабардинцы – составляют большинство населения.

Collapse )

Грузия должна быть авторитетным государством и хорошим соседом для Северного Кавказа

С приходом к власти коалиции «Грузинская мечта» резко изменилась политика Грузии в отношении Северного Кавказа, точнее, ее нет как таковой: закрыли ПИК ТВ, прекратили всякие мероприятия и обсуждения не только на черкесскую тему, но и вообще вокруг ситуации на Северном Кавказе. Почти не приезжают гости из соседнего северокавказского региона. Должна ли Грузия проводить независимую северокавказскую политику или только с согласия Кремля? Об этом Соломон Лебанидзе, грузинский эксперт по Северному Кавказу, беседует с Кавказ Online.

Collapse )

Лезгинский вопрос, как фактор нестабильности

ТБИЛИСИ, 8 июля, Caucasus Times. Лезгинский вопрос грозит стать еще одним фактором нестабильности в Кавказском регионе. Игнорирование проблем лезгинского народа, разделенного границами Азербайджана и России, ведет к радикализации лезгинской молодежи,толкает их в ряды действующих в регионе исламских фундаменталистов. В частности об этом было заявлено 18 июня 2012 года на конференции, посвященной проблемам лезгинского народа. 1
Генезис проблемы
Лезгины - коренной этнос Кавказа. Значительная часть лезгин исповедует ислам суннитского толка. В культурном, этническом и лингвистическом плане являются наследником народностей мощного государства древности - Кавказской Албании (Алпании). После интеграции лезгинских территорий в состав Российской Империи, территория их проживания оказалась разделенной между собственно Россией и Азербайджаном.
Решением ВЦИК от 20 января 1921 была образована Дагестанская АССР границей, которой с советским Азербайджаном была установлена на реке Самур. В период правления Сталина и после его смерти лезгины многочисленно обращались к советскому руководству с просьбой либо образовать лезгинскую автономную единицу в составе Азербайджанской ССР, либо всех лезгин объединить в составе Дагестанской АССР, либо объединить всех лезгин в отдельную Лезгинскую АССР.2
Наиболее остро эта проблема встала перед лезгинами после развала Советского Союза и обретения Азербайджаном самостоятельности. Народ, оказался разделенным между двумя различными государствами.
По данным общественных организаций лезгинского народа, в Азербайджане проживает более миллиона представителей лезгинских народов. По данным же Института этнологии и антропологии РАН, численность лезгинского населения в Азербайджане составляет 250-260 тыс. чел.
Компактные поселения лезгин имеются на территории Кубинского, Кусарского, Хачмазского и Кабалинского районов Азербайджана. Этнический массив лезгинских этнических групп был разделен по реке Самур, которая протекает на границе российского и азербайджанского государств.
По данным дагестанской газеты «Новое дело», в Южном Дагестане проживают 474 тыс.лезгин. Лезгинский язык является языком обучения в 1-4 классах сельских школ, а в городских школах преподается лезгинский язык и литература. За счет местного бюджета на лезгинском языке ведется телерадиовещание, выходит газета. Аналогичные права имеют и азербайджанцы Дагестана, которые признаны одним из титульных народов Дагестана.
По данным газеты « Новое Дело» -совершенно иная картина наблюдается в Азербайджанской республике. Согласно переписи 2009 года лезгин в этой стране проживает 180 тысяч. И они официально являются вторым по численности народом после азербайджанцев. Но таких национальных привилегий, которыми обладают азербайджанцы в Дагестане, лезгины в Азербайджане не имеют. 3


Лезгинские общественные деятели активно обвиняют азербайджанское руководство в ущемлении прав лезгин и в насильственной ассимиляции представителей лезгинского народа. Лезгины обвиняют официальный Баку в «тюркизации» лезгин и запрете лезгинского языка. Жаркие баталии разгорелись вокруг исторических памятников лезгин в Азербайджане: суннитской «Лезги мечети».
Так, представители созданного в Азербайджане Духовного управления мусульман Кавказа (УМК) потребовали изменить историческое название суннитской мечети в Баку из «Лезгинской» в «Ашурбекскую». Переименование мечети стало обязательным условием для перерегистрации религиозной общины -лезгин. Эта обязательная перерегистрация всех религиозных организаций - четвертая с 1991 года, когда Азербайджан получил независимость.
Азербайджанские власти отвергают все эти обвинения. Так, несогласие со многими оценками, прозвучавшими на конференции 18 июня 2012 года, выразил президент Федеральной национально-культурной автономии азербайджанцев "АЗЕРРОС" Союн Садыков. В своем выступлении он напомнил, что представители лезгин длительное время занимают высокие посты в руководстве Азербайджана.


Суннитско-шиитские противоречия
Актуализация лезгинского вопроса также связана с напряженностью в суннитско-шиитских отношениях. С обретением независимости Азербайджан обрел и массу проблем этнополитического характера. Доперестроечный период для азербайджанской государственности протекал в условиях острого противостояния политического центра и национальных окраин. Карабахский конфликт послужил Баку сигналом для ужесточения политики в отношении национальных меньшинств. Опасаясь повторения карабахского сценария, руководство Азербайджана приступило к свертыванию государственных программ по поддержке национальных меньшинств. Нежелание азербайджанских властей публично признавать существование лезгинского вопроса также связано с напряженностью в суннитско-шиитских отношениях, которые уходят своими корнями в период противостояния Персии (Иран) и России в регионе. По неофициальным данным, в Азербайджане ислам суннитского толка исповедует около 35% населения республики, около 65% являются шиитами. Суннитами являются, помимо дагестанских народов, некоторое количество азербайджанцев. Проживают сунниты в основном, на севере государства. Много суннитов проживает в крупных городах страны. Во второй русско-иранской войне (1826-1828) суннитская часть населения Азербайджана поддержала русские войска.
Наблюдатели сходятся во мнении, что процедура перерегистрации стала своего рода «чистилищем» неугодных государству общин из реестра юридических лиц. Первыми жертвами перерегистрации стали суннитские общины, в частности, «Лезги мечеть».
В конфликт были втянуты также религиозные деятели Южного Дагестана, которые выступили с заявлением, в котором осудили политику Азербайджана в отношении суннитского наследия - «Лезги мечети».


Властями, под надуманными предлогами, была введена практика закрытия суннитских мечетей. Подобная участь постигла мечети «Абу-Бакр» и «Шехидляр» в Ясамальском и Сураханском районах. В то же время в Азербайджане при перерегистрации не испытывают никаких проблем «не традиционные» религиозные общины.


Особая роль в деле контроля над верующими отводится государством муфтию Азербайджана - Аллах шукюр Пашазаде. Именно с его подачи было трижды запрещено призывать мусульман к молитве через громкоговорители, введён запрет в стране на исламскую пропаганду. С 2010 года в азербайджанских школах официально запрещено носить хиджаб.
Азербайджанские же эксперты отрицают существование каких-либо проблем в сфере национальных отношений, а возможные этнополитические обострения связывают с деятельностью внешних сил. Гонения на активистов лезгинского «Садвала» и Талышского национального движения, которых обвинили экстремизме, полностью вытеснило национальные меньшинства от участия в политической жизни республики. Все это создает предпосылки для маргинализации лезгинского национального движения.


Делимитация границы, как фактор нестабильности
Еще одним фактором раздражения в регионе может стать ратификация договора о государственной границе между Азербайджаном и Россией, который, был подписан, в сентябре 2010 году. Данным соглашением, два лезгинских анклава в России (Храх-Уба и Урьян-Уба) перешли под юрисдикцию Азербайджана.
Это шаг вызвал серьезное негодование среди лезгинской общественности, поскольку все эти годы бескомпромиссная политика официальных властей Азербайджана в отношении лезгинского общественного движения вынуждала лезгинских активистов искать опору в России. Однако после передачи лезгинских сел Азербайджану некоторые лезгинские активисты начали утверждать, что среди лезгин начали нарастать антироссийские настроения


Россия стала первой страной, с которой Азербайджан урегулировал приграничный вопрос. По информации Эхо Кавказа, Россия и Азербайджан также заключили соглашение о эксплуатации реки Самур.
«Эти документы имеют основополагающий характер для дальнейшего развития отношений стратегического партнерства России и Азербайджана и вносят реальный вклад в укрепление безопасности и стабильности на Кавказе», - считает помощник президента России Сергей Приходько.4
«Договор в полной мере отвечает российским интересам, его ратификация позволит осуществить мероприятия по укреплению режима границы с Азербайджаном, не создавая при этом препятствий свободному общению граждан двух государств." - утверждается на сайте Комитета Государственной Думы по делам Содружества Независимых Государств и связям с соотечественниками5
Лезгинская общественность болезненно восприняла это соглашение и посчитала этот договор началом передачи лезгинских селений Дагестана Азербайджану.6
После заключения договора о границах, по утверждению лезгинских общественных организаций, власти Азербайджана стали препятствовать свободному перемещению местных жителей (лезгин) из приграничных сел. 7
В одном из сюжетов на сайте Федеральной Лезгинской Культурной Автономии утверждается, что «крайне пассивная политика Москвы на азербайджанском направлении может привести к потере авторитета России как регулятора ситуации в этом регионе. А потеря авторитета чревата осложнениями не только в внешнеполитическом направлении, но может привести к напряженности на российском Кавказе».8
Лезгинский политолог, Руслан Курбанов выходом из трудной политической ситуации считает, федерализацию Азербайджана. В интервью Caucasus Times, он заявил, что наряду с автономией Нахчивана и Нагорного Карабаха, малочисленные народы Азербайджана - лезгины, аварцы, талыши - также должны иметь национальную автономию.9


Московская конференция: замалчивание исламского фактора
Участники конференции в Москве приняли резолюцию, в которой призвали ускорить заключение договора между РФ и Азербайджаном о правах лезгинского и аварского народов. Рекомендовали РФ открыть своим консульства в Азербайджане, в городах Кусары, Кабала и Закатала ( место компактного проживания этих народов) и в при посольстве России в Азербайджане учредить должность советника посла по правам этих народов.
В резолюции конференции также было отмечено целесообразность обеспечения телевещания на лезгинском языке и организации изданий в периодических газетах с государственным финансированием.
Отдельным пунктом был выделен вопрос исторической мечети в Баку - «Лезги мечети».
Однако все эти рекомендации на фоне раскрытых выше конфликтных узлов, выглядят немного запоздавшими. На мероприятии ни сказано ровным счетом ничего о маргинализации лезгинского движения и роли политического ислама в радикализации лезгинской молодежи.
«Лесные братья», террористическая организация действующая в Азербайджане, охватывают территорию преимущественно заселёнными лезгинскими народами, а также северо-западные районы Азербайджана, населённые преимущественно аварцами и переселенцами азербайджанцами-суннитами.
В начале апреля 2012 года стало известно о проведении очередной крупной операции в северных территориях спецслужбами Азербайджана. Оперативные мероприятия, проведённые силами Министерства национальной безопасности (МНБ) прошли в районах непосредственно примыкающих к российской границе, населённых преимущественно дагестанскими народами.
Сотрудниками МНБ Азербайджана в ходе серии спецопераций были задержаны 17 членов незаконной вооружённой группировки «Лесные братья», которые, как говорилось в сообщении Центра общественных связей МНБ, планировали диверсионно-подрывные и террористические акции «с целью подрыва общественно-политической стабильности в стране и создания среди населения паники».


У членов группировки было изъято незаконно хранившееся оружие, а также литература, «пропагандирующая джихад и терроризм». Во время проведения операции в Гяндже сотрудники группы специального назначения «Гартал» МНБ Азербайджана встретили ожесточённое вооружённое сопротивление со стороны боевиков.


Так, в ходе операции в Гяндже, были задержаны двое. Одним из задержанных оказался постоянно проживающий в городе Сумгаите уроженец Кусарского района Амир Мурадов (1987 г. р.). По данным силовиков, задержанные планировали диверсионно-подрывные и террористические акции.



Эксперты сходится во мнении о том, что лезгинское национальное движение сегодня претерпевает серьёзную трансформацию. Всё большее значение в нём начинает играть ислам. В 90-х годах, в пик развития национальных движений горских народов, в своих идеологических программах «исламские» тезисы в расчёт практически никем не брались.


Но сегодня ситуация изменилась в корне. Примеров подобных эволюций национальных движений в мире множество, как правило, все они преследуют простую цель - попытка реанимации и вывода движения из сложившегося организационного тупика и идеологической «спячки».
Азербайджан боится реанимации лезгинской идеи воссоединения народа под новой, уже наднациональной идеологией. В то же время Азербайджан продолжает ошибочно видеть решение лезгинского вопроса исключительно в силовых методах.
Нерешенность лезгинского вопроса, игнорирования широкого спектра проблем лезгинского населения грозит Кавказскому региону появлением нового очага исламского фундаментализма. 10



Соломон Лебанидзе, специально для Caucasus Times
http://www.caucasustimes.com/article.asp?id=21053

Дасаниа – абазины также должны быть обеспечены и единой территорией, и своей формой государственност

Абхазский общественно-политический деятель, Давид Дасаниа обсуждая теоретическую возможность отхода России из Кавказа, прогнозировал активизацию конфликтов в Карачаево-Черкесии, проивотсояние между Осетией и Ингушетией, также грузино-абхазский конфликт. По словам Дасаниа, осетины не смогут грузинам и ингушам противостоять на двух фронтах. Дасаниа считает, что в случае начала войны адыгский и абхазский народы не оставят друг друга в беде. По его мнению, Грузия в ситуации отхода России также сможет сыграть и позитивную роль.
По словамабхазского общественника, если адыги и тюрки ( ред. карачаевцы и балкарцы) договорятся, то могут быть образованы два государства – Черкесия и Карачаево-Балкария.
“Что же касается абазин, то они также должны быть обеспечены и единой территорией, и своей формой государственности. Что касается стремления адыгов образовать единый территориально-государственный субъект, то лично я поддерживаю эту идею.” – заявил Дасаниа.

Напомним, что 26 февраля 2012 года неправительственная организация “Свободный Кавказ” провела онлаин-конференцию с Давидом Дасаниа на сайте http://forumcaucasus.com

http://antisochi.org/2012/02/%D0%B4%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B0-%D0%B0%D0%B1%D0%B0%D0%B7%D0%B8%D0%BD%D1%8B-%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%B6%D0%B5-%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D0%B6%D0%BD%D1%8B-%D0%B1%D1%8B%D1%82%D1%8C-%D0%BE%D0%B1%D0%B5/

Ибрагим Яган: Черкесы как этнос тоже имеют право мечтать о своей государственности

Ибрагим Яган – известный черкесский общественный деятель, ветеран абхазской войны.

Соломон Лебанидзе: Как вы оцените черкесско-грузинские отношения сегодня?

Ибрагим Яган: Традиционно у исторической Кабарды были очень тесные военные, политические и родственные взаимоотношения с Грузией. За последние десятилетия, особенно после Грузино-Абхазской войны, они очень сильно испортились. Добровольцы, которые воевали в Абхазии, воевали не против грузинского народа, а против госсовета Грузии, которые приехали на территорию Абхазии готовые пожертвовать 100 тысячами грузинских военных для того, чтобы уничтожить 100 тысяч абхазских женщин, детей, стариков. Весь абхазский народ.
С того периода прошло 20 лет, и мы считаем, что мы должны пересмотреть свои взаимоотношения, даже если это кому-то не нравится. Считаю, что сегодня для этого созрели хорошие условия. Исторически Тифлис был центром всех взаимоотношений на Кавказе. И мы приветствуем, что между черкесами и Грузией наметились положительные тенденции к восстановлению былых взаимоотношений. Я буду очень рад, если Тбилиси возьмет на себя ответственность и те функции, которые когда-то выполнял Тифлис.

http://antisochi.org/?p=1034&preview=true

Мераб Чухуа: Мы намеренны продолжить все грузино – черкесские традиции

16 февраля в Тбилиси состоится торжественное открытие Центра Черкесской Культуры. Руководитель профессор Мераб Чухуа рассказал о будущих планах Центра.

Какие функции будет выполнять Центр Черкесской Культуры?

Как говорит само название о себе – это культурное заведение при Министерстве Культуры Грузии. Мы намеренны продолжить все грузино – черкесские традиции, которые имелись исторически и живы и по сей день в культурном направлении. Немаловажным считаю тот факт, что первая напечатанная книга на адыгском языке была издана в Тбилиси в прошлом веке. И все черкесы этот день появления книги объявляют как День черкесского языка и литературы.

У вас уже намечен план работы. На что будет направлена ваша деятельность?

У нас, можно сказать, план очень интенсивный. В месяц несколько раз будем проводить разные акции и параллельно в фундаментальном направлении будут исследованны основные вопросы черкесской культуры, языка, литературы. Центр будет местом, где ничего не будет регламентированного и ограниченного, то есть все будет не по-российски.

А политики будете касаться?

Я думаю, политика не наш профиль. Но в любом случае, наша территория открыта для всех. Мы будем иметь зал порядка на 70-80 человек. И там будут проводиться семинары под титулом «Черкесская диаспора», «Проблемы черкесской диаспоры», «Вопросы черкесской репатриации», «Черкесия иторически и по сей день», «Вопросы черкесской истории и культуры» и другие мероприятия. Это будет серия конференций локального и международного характера.

Какова позиция грузинского руководства в вопросе работы над черкесской проблемой? Совпадает ли она с мнением общественности Грузии?

В последние годы каждый черкес знает, что Грузия открыта для черкесов. Грузия – первая страна, признавшая геноцид черкесов. Это новая парадигма грузинской дипломатии и грузинского государства на международной арене, когда Грузия заявляет о гуманитарной и культурной поддержке черкесского народа, объявляет открытыми все свои возможности для черкесского общества.
Я скажу прямо, что грузинская общетвенность имеет небольшой порыв. Я еще раз хочу подчеркнуть: может быть грузинское общество не так готово к таким бурным переменам, но, я думаю, и черкесское общество не готово для этого. Но процесс как такой уже задействован и развивается. И развивается в правильном направлении, я думаю. То, что сегодня Грузия заложила – будет основой для будущих наших крепких, теплых, дружеских отношений. Грузинское правительство и его политика опережает на сегодня мнение грузинской интеллигенции. А должно быть наоборот. Но егодня этого нет. В этом тоже я вижу неготовность интеллигенции.

В прошлом году 20 мая Грузинский Парламент признал геноцид черкесского народа во время Русско-Кавказской войны 19 века. Будет ли грузинское руководство и дальше содействовать «разрешению» черкесского вопроса? Какова в этом роль
действующего в Тбилиси Центра Черкесской Культуры?

На протяжении 25 лет я наблюдаю, как грузинское общество, правительство по отношению к Кавказу развивается. Был срыв, то есть шаг назад. Действительно, на сегодняшний день вопрос идет вперед и я не думаю, что Грузия остановится только лишь на признании черкесского геноцида. Грузинская политическая арена, думаю, будет способствовать тому, чтобы дать черкесской проблематике интернациональный характер.
Я думаю, что наш Центр, и не только наш Центр также будет содействовать, чтобы черкесский вопрос стал интернациональным.

Какой в этом вопросе лично ваш вклад?

Я не могу отрицать того, что принимал во всем этом участие в научном плане и по сей день принимаю. Сейчас я готовлю книгу моего заключения о черкесском геноциде, где будет дополнительный архивный материал, впервые опубликованный из грузинских государственных архивов. Это будет на нескольких языках, в том числе и на черкесском.

В октябре в Грузии пройдут парламентские выборы, а в 2013 – президентские. Как может отразиться на работе над черкесским вопросом возможная смена власти, если придут пророссийские силы? Будет ли тогда существовать Центр Черкесской Культуры?

Все тогда встанет под вопросом, потому что мы уже имеем наглядный пример того, что приносит пророссийский человек, если он становится во главе государства. Эдуард Шеварднадзе – резидент, ставленник Кремля, – сделал так, что дружественный абхазский и грузинский народы по сей день не понимают друг друга. Я не допускаю, что они придут к власти, потому что это просто представить кошмарно, так как все тогда повторится и повторится еще хуже. Сегодня наше государство, думается, что сильна.

Каковы планы на будущее Центра Черкесской Культуры?

В кратце даже не могу сказать, амбиция очень большая. Я думаю, что у черкесского народа и у черкесской диаспоры в лице Центра Черкесской Культуры в Грузии будет надежный партнер.

Лариса Тупцокова.

http://antisochi.org/2012/02/%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%B1-%D1%87%D1%83%D1%85%D1%83%D0%B0-%D0%BC%D1%8B-%D0%BD%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D0%B6%D0%B8%D1%82%D1%8C-%D0%B2/

Дасаниа:”Некоторые наши адыгские братья сами или через молодёжь пытаются сегодня оторвать Абазу...

http://antisochi.org/2012/01/дасанианекоторые-наши-адыгские-брат/
http://antisochi.org/2012/01/дасаниа-я-вдруг-стал-замечать-что-ист/



Предоставляем общественности первую часть интервью с господином Давидом Дасаниа. Полемика по поводу абхазо-адыгских отношений весьма актуальной темой является теперь в социальных сетях. Подготовил Соломон Лебанидзе.

Давид Дасаниа – автор и руководитель международного проекта “Кавказ – наш общий дом”, историк-этнолог, известный абхазско-абазинский общественный деятель. 
Collapse )


Соломон Лебанидзе: Господин Дасаниа, хочу ваше внимание обратить на события в Сирии.

Д. Дасаниа: Да, в Сирии складывается крайне опасная ситуация для абхазо-адыгской (черкесской) диаспоры. Как в Турции, сирийские абхазы, абазины, потомки убыхов, адыгейцы, кабардинцы и черкесы объединены под общим этнонимом «черкесы». Некоторые абхазо-адыгские противоречия, которые стали характерны для новейшего периода истории наших народов, абсолютно неприемлемы для кавказской диаспоры в Турции, Сирии и Иордании. Сегодня не только я, но и ни один политик, ни одно министерство иностранных дел Вам не скажет сколько в Турции или Сирии проживает абхазов или адыгов. Все мы обладаем информацией о примерном количестве представителей той или иной части диаспоры. Сегодня, когда нас, абхазов и абазин, два наиболее популярных в адыгской среде сайта («Circassia» и «Elot») обвиняют в «лицемерии» и «стремлении завезти в Абхазию и ассимилировать («обабхазить») братьев-черкесов», хочу заявить, что никто не собирается никого ассимилировать. У нас есть в Сирии своя, хотя и сравнительно малочисленная, диаспора, численность которой определяется самими сирийскими абхазами и абазинами, как 8-10 тысяч человек. Те, кто сегодня, используя Интернет, трубят во весь мир, что у абхазов и абазин нет в Сирии своей диаспоры, заявляют, чтобы мы никоим образом не считали за наших единокровных братьев-соотечественников многочисленный и славный род Абаза, который, якобы, к Абхазии никакого отношения не имеет. Разочарую всех, кто отрывает Абазу (не только род, но и этноним Абазы, историю и культуру) от абхазов и абазин: Абаза и есть абхазы и абазины, и только абхазы и абазины. Я знаю, почему так происходит, что некоторые наши адыгские (в основном, кабардино-черкесские, адыгейские тут почти не при чём) братья сами или через молодёжь пытаются сегодня оторвать Абазу от абхазо-абазинского народа. Так получилось, что некоторые наиболее уважаемые в адыгской среде национальные или региональные лидеры, являются абхазо-абазинами по происхождению, но в настоящее время они считают себя чистокровными адыгами. Да, мы (абхазо-абазины и адыги) – братья, но это не означает, что абхазо-абазины являются адыгами или адыги являются абхазо-абазинами. Почему проблема Абазы обострилась именно сегодня? Да потому, что сегодня черкесское национальное движение выступает (и это видно по адыгским интернет-ресурсам) с антироссийскими лозунгами. При этом геноцид черкесского народа признала Грузия. И в этой же ситуации нужно каким-то образом, чтобы не потерять грузинского уважения, откреститься от Абхазии. Либо сделать всё возможное для того, чтобы сблизить абхазо-грузинские позиции. И ещё при этом же на глазах исчезает красивый, добрый и мужественный абазинский народ, от которого как раз и произошли самые яркие кабардино-черкесские деятели. Естественно, люди абазской крови, ненавидящие Россию за то, что она сделала против абхазо-адыгских народов 150 лет назад, но при этом предлагающие абхазам забыть то, что произошло всего 20 лет назад в отношениях с Грузией, а также знающие, что абазины исчезают, наверное, ничего более не придумали, как считать Абазу адыгским этнофеноменом и тем самым внутренне успокоиться. А сейчас несколько слов о том, какие абхазо-абазинские фамилии проживают в Сирии. Вот перечень фамилий, составленный известной абхазской поэтессой Нелли Тарба, которая побывала в Сирии ещё до грузино-абхазской войны и выпустила книгу на абхазском языке: Агрба – одна из наиболее многочисленных абхазских фамилий в Сирии; Агьаш – оригинальная фамилия, неизвестная по другим источникам; Арютаа – некоторые представители этого рода носят и другое фамильное имя – Джаткяр (по личному имени деда); Акукуба – встречается в Латакии, где живёт Сумаз Абаза (Акукуба); Апса – представлена единственной семьёй из 5 человек; Ашлыдза – очень редкое фамильное имя; Багба; Быджя; Юадза (Авидзба); Юардан; Джурта; Джаткяр; Иазауа – редчайшая фамилия; Гечба; Гуагуа; Куджба; Кушба – один из моих близких друзей, Махмуд Абаза из Сирии, из рода Кушба, воевал у нас на войне и в настоящее время с младшим братом живёт в Абхазии; Кабрадж; Казан; Каркуа (по-абхазски Ҟарҟәа, их иначе называют и Ҟызаду – «большой гусь»); Лапан-ипа; Лейба (как раз известный Халдун Лейба, воевавший в Абхазии, родом из Сирии); Маан; Маршан – в Сирии проживают три патронимические ветви этой фамилии (Таҧшь-иҧа, Урыч-иҧа и Хьрыҧс-иҧа); Папба; Тарба; Трам; Уадзыра; Халбад; Цвацваба (по-абхазски Ҵәаҵәаба); Цвжьаа; Чичба; Чкуа; Щагяриа и Яган.

Давид, как вы думаете, есть ли серьёзный потенциал для возвращения абхазских и адыгских мухаджиров на историческую родину?

Вообще, было бы идеально (и для Абхазии, Адыгеи, Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии, и для перспектив абхазо-адыгских народов, и для самой нашей сирийской диаспоры), если мы смогли бы принять в Абхазии и РФ, хотя бы, несколько тысяч остро нуждающихся представителей диаспоры из Сирии. По имеющееся у меня информации, переехать в Абхазию готовы несколько сот абхазов. Называются цифры от 200 до 300 человек. Готовятся встретить сирийских адыгов и в северокавказских республиках. В МИД Абхазии создан специальный отдел по Турции и Ближнему Востоку. Я понимаю, сколь сложен процесс возвращения представителей диаспоры на родину, но без репатриации своих соотечественников из зарубежных стран, мы можем их окончательно потерять. Иными словами, я боюсь, что они через какое-то время полностью ассимилируются в турецкой или арабской среде. Для того, чтобы потенциал для возвращения нашей диаспоры на историческую родину был серьёзным, ответственным и бесповоротным, Правительству Абхазии нужно активнее работать в Турции, Сирии и иных странах, чаще привлекать для работы экспертов и специалистов, финансировать программы и проекты, действующие в странах проживания диаспоры, обеспечивать наших соотечественников специальной литературой по языку и истории, видео- и аудиоматериалами на родном языке, добиться получения абхазо-абазинского спутникового телевизионного канала. Что касается самой Абхазии, то здесь мы должны создавать репатриантам нормальные условия для жизни и работы, а не сваливать на них дополнительный груз нерешённых проблем.




Обращение Ибрагима Яганова к Давиду Дасания

Originally posted by a_borokko at Обращение Ибрагима Яганова к Давиду Дасания

Господину Давиду Дасания

Хочу принести свои извинения, но Давида Дасания совершенно не помню. Но это проблема времени и нашего здоровья, по всей вероятности г-н Дасания меня знает плохо, по той причине, что он должен был  знать, что у нас такого понятия как «обиделся» не бывает.

Когда пытаются это делать, мы не обижаемся, мы злимся. Злость – одна из величайших двигателей в сознании человека, и неоднократно она нам помогала в различных ситуациях. В том числе и во время войны в Абхазии.

Никогда ни от кого, даже со стороны злейших врагов, я не слышал столько гадости о нашем адыго-абхазском народе. Цитата: «После признания черкесского геноцида Грузией молодые черкесы возненавидели всех абхазов и абазин. Их на различных интернет-площадках стали банить и удалять. Каждодневно нас, абхазов и абазин, сегодня оскорбляют пользователи адыгских ресурсов глобальной сети. Нас называют потомками трусов, которые прятались за спинами женщин и детей в период черкесских набегов. Отсюда, по их версии, якобы происходит название реки Бзыбь (Бзыбэ – «много женщин»)!!!» Нам разного рода отщепенцы также заявляют о том, что, дескать, мы, абхазы и абазины, являемся порождением половых сношений между адыгскими витязями и женщинами неизвестного происхождения, которые брались адыгами в качестве многочисленных военных трофеев».

Примерно с такой истерикой я сталкивался в отношении провозглашенной идеи Великой Черкесии. Эту идею придумал балкарец сирийского происхождения по фамилии Будай. Идея Великой Черкесии по большому счету была заоблачной мечтой, но ни один из черкесских общественных деятелей ничего об этом не заявлял. Будай даже не знает русского языка на бытовом уровне, но пишет на уровне одного из известных нам сотрудников Кабардино-Балкарского государственного института гуманитарных исследований. Своими трудами он заставил поверить во все это всех балкарских и карачаевских националистов и дал большую надежду черкесским националистам. В принципе Будая понять можно – он балкарец. Он работает в интересах своего народа. А в чьих интересах  работаете Вы, г-н Дасания, трудно понять. Более чем уверен, что в отличии от Шмулевича, Вам никто за это ничего не заплатит.

Те анонимы, с которыми Вы якобы ведете войну в Интернете, которые якобы пишут процитированные Вами выражения, достойны всех тех, кто пытается им оппонировать такими же методами. Неимоверными усилиями вы все дружно, с той и другой стороны, не даете затухнуть великой идее «разделения и властвования», тем самым ставите  под большую угрозу дальнейшую перспективу наших народов. Вы наверное забыли, что очень многим нужен Кавказ без кавказцев. Если вы думаете, что можете спастись, отделив себя от других таким образом, вы в глубоком заблуждении. Мы все находимся в одной лодке, и я бы не рекомендовал никому ее раскачивать. Если перевернем лодку, будем тонуть все вместе.

Почему Вы акцентируете внимание на негативной интерпретации слова «Бзыбь»? За все эти годы я впервые слышу от Вас такую извращенную  трактовку. У кабардинцев есть одна поговорка: «в ушах того, кто потерял поросенка, всегда звучит визг свиньи». По всей вероятности, это то, что вы хотели бы слышать. Но в нашем понимании смысл этого слова «Псыбэ – много воды».

Когда в 92-м году в Абхазии началась война, народы проживающие на Северном Кавказе дружно заявили: «Руки прочь от нашей Абхазии». Тогда абхазы были  горды, что по ту сторону гор есть люди, которые считают их своими и полны решимости встать с ними бок о бок для защиты, прежде всего, чести и достоинства. Особенно первый поток добровольцев, который состоял из одних идеалистов, вышел на тропу через перевал исключительно из идеологических соображений. Тогда нас всех очень многое объединяло. Я помню слова Константина Озган, сказанные в Лыхнах, на сходе. «Мы один народ, разделенный этими горами». И мы все в это верили. Мы сошлись на том что нас объединяло, и это нам придало большие силы.

Почему же Вы сегодня пытаетесь с акцентировать все не на том, что нас объединяет, а на том что нас разъединяет? В истории всех наших народов было очень много негатива. «Раз мы претендуем на статус народа, то надо иметь и проституток тоже». Но все вопросы, связанные с нашими «проститутками» нам необходимо решать самим, внутри этноса. Если мы этого не сделаем, то придут чужие, и будут «решать вопрос» с ними тоже. Я понимаю, что выносить сор из избы не желательно, но зачастую это необходимо. Если его не выносить, то изба будет завалена мусором. Свой мусор мы обязаны закапывать сами. Пытаться отгородиться от всего этого и решить свои мелочные вопросы не получится.

Убедительная просьба ко всем – попытайтесь наладить контакт друг с другом, акцентируя внимание на том что объединяет. Впереди очень сложные, но весьма интересные годы. В ближайшее время может так получиться, что черкесы станут единственной опорой и надеждой для Абхазии, как это было 20 лет назад. Ближе черкесов у абхазов никого нет. Ближе абхазов у черкесов тоже никого нет. Мы можем быть сильны только если будем едины.

С уважением ко всем, кто считает ценностью абхазо-адыгское братство

Ибрагим Яганов

Интервью Артура Борокова

Артур Бороков: Любое противодействие развитию черкесского вопроса в России, способствует его ускорению за рубежом

Артур Бороков – журналист черкесского вещания радио «Свобода»

И так в конкурсе на проект монумента памяти жертв геноцида черкесского народа, объявленном правительством Грузии, победил скульптор Хусен Кочесоков. Как вы оцените это событие?

Я лично знаком с сыном Хусена Кочесокова. Еще до отправки проекта на конкурс я его видел и мне он очень нравится. С первого взгляда всю глубину задумки данной композиции оценить сложно. Здесь отражены и горе истребления и осиротения, и потеря родины, и боль преждевременно повзрослевшего мальчика. Но также присутствует надежда на возрождение, на то, что восторжествует справедливость. Барельеф отражает различные страницы истории черкесов, и тоже является информационно наполненным.
Я не видел всех представленных конкурсных работ. Видел лишь проект Кочесокова и работу, которая заняла второе место. И тот и другой проект мне очень понравились, но они очень разные по стилю. Думается, что выбрали более реалистичный и буквальный. По-моему это правильно. В Нальчике столько непонятных скульптур, которые вызывают насмешки! Например, памятник жертвам военно-политических событий 1763-1864 гг. в народе называют грудной клеткой, а композицию, установленную на площади Абхазии, называют «три скелета». Подобное восприятие скульптур возникает потому, что народу не всегда понятна задумка автора, который творит не в стиле реализма. Лучше пусть люди видят буквальную картину и понимают реальное значение. Поэтому я считаю, что выбор сделали правильный, хотя и не сомневаюсь, что и среди других работ есть много достойных проектов.
Артур, насколько мне известно, в Хабезе уже есть мемориал жертвам геноцида?

Кажется есть мемориал, но он не называется “жертвам геноцида”. Скорее жертвам военно-политических событий 1763-1864 гг. По крайней мере в Нальчике памятник называется именно так.
Как он называется в Хабезе я точно не знаю. Но уверен, что формулировки “геноцид” там нет

http://antisochi.org/2011/12/%D0%B0%D1%80%D1%82%D1%83%D1%80-%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%BE%D0%B2-%D0%BB%D1%8E%D0%B1%D0%BE%D0%B5-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5/


Настоящий бой на черкесском форуме

Тема форума -  Целесообразность пребывания абхазского флага на нашем форуме

Комментарии -

Ни на одном из абхазских формумов не видно, чтобы хоть где-то наравне с абхазским флагом прдуманным (в 1992 г.) был установлен и флаг Черкессии (Сэнджак Щэриф) - Адыгэ Хэкум и Быракъ 1этыгъ, наоборот, формы эти отличились обливанием грязью всего адыгского, и даже отрицанием былого существования Черкессии вообще.
Исходя из вышеизложенного предлагаю заменить флаг Абхазии на флаг черкесов-тапанта проживающих в КЧР - белая рука на красном фоне, без звездочек.
Прошу всех высказаться по данному предложению.(ГогМагог)

Я думаю что не стоит этого делать, мы не должны уподобляться им, наше дело большое в отличии от их эгоистических амбиции имперских масштабов.
И я за добавления на наш форум еще одного флага абазин КЧР, я думаю что им будет это приятно видеть.( ХАС)

Абазинцы не абхазы а отдельный от абхазов народ потому надо это подчеркнуть и создать отдельный от абхаз абазинский раздел со своим флагом.
То есть предлагаю сделать ассимитриичный ответ их попыткам отчленить убыхов от единого адыгского (черкесского) народа....( ТИМ)

А вот еще -

Абхазия меня никаким боком не интересует и для меня всё равно есть она или нет и я про Абхазию 100 лет не помнил бы если они постоянно не лезли к нам черкессам. Оставьте черкессов в покое и занимайтесь своими делами и дайте нам спокойно жить без ваших абхазских проблем. Честное слово вы нам надоели...
В какое либо абхазское мероприятие черкессы лезут? Нет не лезут и не вмешиваются в ваши дела... Так какого чёрта вы постоянно возле нас крутитесь? ( ТИМ)

*****

Абаза и добрая часть Апсуа такие же жители Черкессии как и Адыги, и так же умирали отстаивая независимость Черкессии, так же приходили на Хаса и обсуждали совместно с Адыгами военные действия. Потому нам интересны вопросы касаемые Черкессии. Если вы будете решать вопросы Адыгов и отдельно Адыгии, думаю без приглашения никто не полезет к Адыгам.(akujma1)

****
Дийнарг
Садзы и Ахчыпсыгъ говорят на исконном языке понимаемом абхазами Абхазии, но это не делает их абхазами автоматом.. Родство садзов и абхазов сравнимо с родством ингушей и чеченцев. Но садзы всегда являлись неотъемлемой частью конфедеративной Черкессии, в то время как остальные абхазы по ту сторону Гагрского Хребта тяготели к картвельскому миру. Религия, обычаи, поведение, народное устройство, религия и проч. Преемственность мы наблюдаем и сейчас, точно также как мегрелы претендуют на Самурзакан, абхазы претендуют на Садзыгъ и Ахчыпсыгъ.( ГогМагог)

*****

От того, что ты "еще раз скажешь" ложь правдой не станет. "Абхазами" садзы стали только в работе Инал-Ипа и его последователей. и то, только до тех пор, пока эти мифы использовались для внутриабхазского потребления. ( ТАМИР)

****

"Джигетию" нам нигде в другом месте искать не надо. Все источники четко указывают на эту область Черкесии от реки Псоу, до реки Бзыбь, и вверх по Бзыби в горы и до могилы черкесского же князя Инала в ее верховьях.
(ТАМИР)

****

На этом черкесском форуме будет исключительно флаг Черкессии. Если абазины (не абаза а абазинцы!) хотят иметь свой флаг у себя на форуме то это их личное дело и мы не против ( ТИМ)

*****

Что вы в течение 7 Интернет-страниц мусолите одну и ту же тему: убрать или не убирать абхазский флаг из форума? Убирайте, если хотите. Никто плакаться в жилетку не будет. Просто мы лишний раз будем знать, кто есть кто. Вообще, каждая тема имеет какую-то цель. Это понятно. Какую цель имеет эта тема? Вы что, хотите, чтобы мы вас просили: не убирайте нашего флага, просим вас?.. Или вы тем самым хотите проявить себя, будто вы - демократы? Мол, сами не можем: хотим убрать, но нельзя - демократические свободы. Прекращайте тему, если вы себя уважаете. Вы уже перешли все мыслимые и немыслимые границы в вопросе принятия решения. Есть дух - принимайте решение. Баста! Любое решение! ( Давид Дасаниа)

http://circassia.forumieren.de/t1514p150-topic

Одним словом, абхазский флаг был удален с черкесского форума...И к чему это все??